Imagina un barrio donde los habitantes comparten libremente un huerto, herramientas, un taller de reparación, sin que intervenga ninguna transacción monetaria. Nadie compra, nadie vende. Este funcionamiento, llevado a la escala de una sociedad entera, da una idea de lo que abarca el concepto de comunización. El término circula en los círculos de la teoría crítica desde hace varias décadas, pero sigue siendo mal entendido fuera de círculos restringidos.
Comunización: una definición anclada en lo concreto
La palabra designa un proceso, no un estado fijo. La comunización describe el movimiento por el cual las relaciones mercantiles, el salario y la propiedad privada de los medios de producción serían abolidos en el mismo transcurso de una transformación social, y no después de una fase de transición estatal.
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Dicho de otro modo, no se trata de tomar el poder del Estado para luego redistribuir las riquezas. La transformación se opera directamente en las prácticas cotidianas: producir, habitar, alimentarse, cuidarse se convierten en actividades organizadas en común, sin mediación por el dinero ni por una burocracia central.
Este enfoque se distingue del socialismo clásico en un punto preciso. Rechaza la idea de un período intermedio donde un partido o un Estado gestionaría la transición hacia una sociedad sin clases. Para los defensores de la comunización, este período intermedio reproduce las relaciones de dominación que pretende abolir. Recursos complementarios sobre esta corriente teórica están accesibles en https://communisation.net/, que reúne textos y análisis provenientes de este campo de reflexión.
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Orígenes teóricos de la comunización y ruptura con el marxismo ortodoxo
El concepto emerge en los años 1970, principalmente en Francia e Italia, dentro de grupos que evalúan los fracasos de las revoluciones del siglo XX. La experiencia soviética y la Revolución Cultural China sirven de contraejemplos: en ambos casos, la toma del poder estatal no condujo a la desaparición de las relaciones de clase.
Revistas como Théorie Communiste o Endnotes han contribuido a formalizar esta crítica. Su argumento central se resume en una frase: el proletariado no puede liberarse apoderándose del capital, sino abolindo la relación capitalista misma.
Esta posición rompe con el marxismo-leninismo en la cuestión de la estrategia. No hay partido de vanguardia, no hay programa en cinco etapas. La comunización se concibe como un movimiento que nace de las contradicciones del capitalismo en el momento en que estas se vuelven insostenibles para quienes las sufren.
Lo que la comunización no es
Algunas confusiones suelen repetirse. La comunización no es el comunismo en el sentido partidista del término. Tampoco es una utopía descrita en un manifiesto. No propone un plan detallado de la sociedad futura.
- No es una ideología de partido: ningún programa electoral, ninguna conquista del poder a través de las urnas o por un golpe de fuerza organizado
- No es un regreso al trueque: el intercambio mercantil desaparece por completo, incluso en sus formas no monetarias
- No es una reforma progresiva: el proceso supone una ruptura clara con las relaciones sociales existentes, no un ajuste gradual
Comunización y crisis ecológica: un acercamiento reciente
Desde finales de los años 2010, varios autores han relacionado la comunización con la cuestión climática. La lógica es directa: si el capitalismo se basa en un crecimiento infinito en un mundo con recursos finitos, abolir la relación mercantil también implica salir del productivismo.
Andreas Malm, en sus trabajos sobre la urgencia climática, articula la crítica del capital fósil con la necesidad de una transformación radical de los modos de producción. Thomas Piketty, desde una perspectiva diferente, insiste en el vínculo entre desigualdades estructurales y destrucción ambiental.
Este cruce entre crítica ecológica y teoría de la comunización sigue siendo un campo abierto. Pero plantea una pregunta concreta: ¿se puede reorganizar la producción y el consumo a gran escala sin pasar por el mercado ni por la planificación centralizada?
Experiencias locales que prefiguran el debate
Algunas iniciativas contemporáneas, sin reivindicarse de la comunización, ilustran fragmentos de esta. Las comunidades de puesta en común de tierras agrícolas, los talleres cooperativos de fabricación, las redes de cuidados mutualizados funcionan parcialmente fuera de las relaciones mercantiles.
Estas experiencias no constituyen una comunización, ya que coexisten con el mercado. Sin embargo, muestran que formas de organización no mercantiles pueden funcionar a escala local, en ámbitos tan concretos como la alimentación o la salud.
Límites y objeciones frente al proyecto de comunización
El concepto plantea objeciones serias. La más frecuente se refiere a la coordinación. ¿Cómo organizar la producción de bienes complejos (medicamentos, infraestructuras, energía) sin un mecanismo de precios ni una autoridad central? Los teóricos de la comunización reconocen que esta cuestión sigue siendo en gran medida abierta.
Otra objeción se refiere a la violencia. Si la comunización supone una ruptura clara con el orden existente, las relaciones de fuerza que de ello derivan plantean la cuestión de las formas que tomaría esta transición en la práctica.
- Problema de coordinación: ningún modelo operativo ha sido probado a gran escala para reemplazar el mercado como mecanismo de asignación de recursos
- Problema de temporalidad: la teoría describe un proceso, pero sigue siendo vaga sobre su duración y sus etapas concretas
- Problema político: la ausencia de un programa organizado dificulta la movilización más allá de círculos militantes restringidos
Estos límites no invalidan la reflexión. La sitúan: la comunización funciona más como una herramienta de análisis crítico del capitalismo que como un plan de acción llave en mano. Su valor radica en su capacidad para plantear preguntas que otros marcos teóricos evitan, en particular la de si una sociedad puede funcionar de manera sostenible sin relaciones mercantiles ni un Estado centralizado.
El debate sobre la comunización gana en pertinencia a medida que las crisis económicas y ecológicas se multiplican. Comprender este concepto, incluso sin adherirse a él, permite captar por qué una parte del pensamiento crítico considera que las reformas del sistema actual no serán suficientes para responder a las transformaciones que el siglo impone.